在皖西南历史文化的烟云深处，王羲之在桑落洲铸鼎千里江的据说，既醒目着奇谲的光晕，也裹带着幽静的谜团。这一由后世层层重叠、不休雕塑而成的桑落洲文化标记，因为正史阙载、实证难觅开yun体育网，而在时光的流转中，缓缓凝结为东晋的一桩文学界雅事。

肖本祥/摄

对于王羲之铸鼎千里江的叙事，长久以来，多囿于野史稗闻的口口相传之中。确切提供奏凯佐证的，是宋代诗东说念主徐积的《江州重修忠烈王庙》中那句“于今桑落洲前路，白浪风涛鼎不千里”——它了了地明示，至迟在北宋期间，千里鼎故事已成为桑落洲文化标记。

若要记忆这千里鼎据说的泉源与中枢佐证，眼神必将落于梁代虞荔的《鼎录》上。《鼎录》明确记录：“王羲之於九江作书鼎，高五尺，四面周匝书遍，刻之，千里於水中。真、隶书。”这是现有最早亦然最奏凯的文件左证。虞荔是南朝梁代有名的文体家、官员和学者，以文才和德行见长，在梁朝末年的涟漪中，终止投奔叛臣侯景，保握了骨气，后隐居不仕。他撰写的《鼎录》，是一部对于古代礼器“鼎”的专著。以其记史之严谨及虞荔本东说念主为文为东说念主的风骨，《鼎录》对桑落洲千里鼎的验证载录，不错视为最逼近正史的凭证，为后世钩千里桑落洲历史文化提供了可贵的实证依归。

《鼎录》记录“王羲之於九江作书鼎”，其“九江”的地名，亦然从地舆空间上对桑落洲千里鼎的印证。九江是东晋期间江州的政治、经济中心，江州刺史的驻地，桑落洲是江州统治的洲渚。桑落洲与九江隔江相望，此地水灾频发，王羲之曾写下了《桑落洲帖》（已佚）以记。因此，铸鼎和千里鼎，桑落洲和九江，是一体两面的叙事。

无论是徐积“白浪风涛鼎不千里”的料想铺陈，仍是虞荔《鼎录》的史家笔法讲明，都莫得点明铸鼎千里江的初志。

咸康六年（340年），庾亮临终举荐王羲之任宁远将军、江州刺史。王羲之在职时，江州频遭鄱阳湖急流侵袭，急流给江州极端是桑落洲一带变成浩荡的死亡，水深火热。汗青记录，王羲之曾上疏朝廷苦求财政赈济治水，怎么格式昏暴，杳无回信。东晋当时，长江中下流盛行千里器镇水习俗，“铸鼎镇水”，安抚水神，祷告水神水怪不要骚扰难民庶民。果如斯，那王羲之所撰于大鼎上的铭文，极可能是一篇祷祀水神的祈文。王羲之敬佩玄门，鼎为真金不怕火丹的法器，桑落洲周边又有玄门圣地庐山。鼎身刻“真、隶”双体铭文，也契合“以宣布通神明”的魏晋巫祝传统，访佛大禹铸九鼎镇九有急流的古意。仅仅鼎当作真金不怕火丹用的工具，似乎不应该进入江中，是以这一说法也有强迫的所在。

有史家拜谒：为什么钟鼎上的笔墨用了“真、隶”双体铭文呢？一般地说，一个钟鼎只用一种铭文，若是用了两种笔墨，则有可能一种是铸鼎的现实叙事，另一种笔墨则是善事表，记录铸鼎捐资诸事。这也评释铸鼎千里江不是一次金兰之友的艺术举止。

据此不错认定，桑落洲铸鼎千里江与祭祀、祝贺关联，是王羲之当作江州刺史的象征性官方政治举止。关联词，历史的长河终究为这尊千里鼎注入了过于热烈的个东说念主颜色。它被念念象成一次文东说念主雅士的文化举止，用以彰显书圣王羲之对书道艺术的终极追求，寄予其对当然的疯狂心扉。仿佛千里鼎仅为艺术的献祭，寓意着“书艺与江水同流，永世长存”。如清代吴省钦《桑落洲》诗云：“纵沽桑落洲边去，醉倒濯缨池上眠”，奥妙化用王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故，为千里鼎披上超逸的文化外套，强化了其文东说念主雅事的料想。

王羲之与桑落洲有半辈子的分缘。千里鼎据说也抬升了桑落洲的文化地位。此洲地处皖赣鄂三省之交（今属宿松县汇口镇），扼守古代长江文化之要冲，为兵家必争之地，亦然文东说念主雅会之所。元大德七年（1303年，恰值王羲之寿辰千年），画坛雄风赵孟頫、高克恭等皆聚桑落洲开yun体育网，挥毫绘就《桑落洲望庐山图》，为这段历史传奇再添华章。